2011年8月2日 星期二

讀經員培訓

一、讀經員的角色
1.讀經員 – 無需經過覆手或祝聖,因為在領洗時已被祝聖成為基督徒,每一個基督徒都是聖言的宣讀者;
2.宣讀聖經時必須極為虔敬謹慎;
3.讀經員是被賦與特恩、將天主聖言的禮物帶給天主子民的人,因此,宣讀聖經絕對不可在倉促或未加妥當準備的狀況下進行。

二、讀經員注意事項
A. 讀聖言前的準備:
1.宣讀前必需瞭解、默想經文,與團體一起備經是最佳的方法;
2.宜閱畢感恩祭中的讀經一、讀經二、福音及信友禱文,因每一篇皆有其關連性;
3.揣摩每個段落的內容和感情,亦要照顧全篇的脈絡;
4.決定聲調的長短、高低、強弱和緩急,掌握該停、快、慢、連續,或逐字讀出的地方;
5.經常練習,分析意見
6.恆常祈禱,讓聖言聖化並活出聖言。

B. 當日注意:
1.最好先領修和聖事;
2.至少應提早15分鐘到達聖堂,預習經文內容、預備心靈、以及查看讀經台之音響是否有效;
3.讀經員需穿上合適及莊重的服裝,不可穿短褲、背心、吊帶衫、拖鞋上祭台讀經,衣著尤其要留意有否不雅字眼(如英文粗口, 骷髏頭圖案等),並注意頭髮(太長者應綁起,勿因低頭讀經時而使頭髮遮掩臉龐)等;
4.請坐在離讀經台最近的位置;
5.兩位讀經員於彌撒開始前站於聖堂門口,並隨同輔祭及神父一起步進聖堂;(與輔祭、及神父一齊並排於祭台前鞠躬,輔祭及神父上祭台,兩位讀經員回座位)
6.讀經時請徑直走向祭臺正中央處,鞠躬後,大方地走向讀經臺;
7.走到讀經臺時,不要馬上開始,請先將麥克封調整至適合自己的高度,並等信友們基本都安靜下來後再開始讀經;
8.讀經前,首先宣佈該主日的聖言具體選自聖經中的哪一書。在宣佈「恭讀***」之後,請稍作停頓,然後開始讀具體的經文;
9.讀經時請將「感恩祭典」一書微微舉起,這樣便可以使您的上身挺得更直,不可低頭垂胸,應儘量讓信友們看到你的面部;
10.讀的時候請特別注意:語速要和緩,音量刻意放大,聲調微微調高,吐字要清晰,態度神聖莊嚴,充滿屬神的信心;
11.讀完後,請稍停一會兒,然後將聖經高舉過頭,然後高聲宣佈:以上是天主的聖言;
12.第二位讀經員應看準時間,使自己能與第一位讀經員在祭臺下正中央處相遇,兩人齊身向祭臺鞠躬後,第一位返回坐位,第二位上臺讀經;
13.走下祭臺的速度應比走上去時稍慢,但無論在哪一種情形中都不應跑步,哪怕是小跑也不可以;
14.讀信友禱詞時請到領經員台前,待整個禱文完成後(即說完 “亞孟”後才離開。

三、技巧訓練
A.技巧篇:
1.咬字清楚,避免懶音,如遇不懂的字切記查字典;
2.讀錯字需更正重讀;
3.音調:
輕聲-表達柔和;低音調–表示莊重、嚴肅;
提高音調–表示情節高潮;洪亮大聲-強調重點;
速度較輕快-表達歡樂;速度較慢-表達沮喪低沉;
4.停頓-能吸引注意
宣讀前的停頓:可使自己集中精神,掌握聽眾的注意力;
宣讀中的停頓:分切段落的停頓處應該較長,分切句子或一組思想的停頓則較短;
強調式的停頓:停頓可以用來強調即要宣讀的字和語句,產生衝擊性的效果;
若停頓太久太多,會令人覺得支離破碎,難以理解
5.注意呼吸聲;
6.適當地與台下的聆聽者以目光保持連繫;
7.面部表情自然、親切即可。

B. 心理準備篇:
1.克服群眾恐懼症;
2.了解群眾特徵;
3.習慣與人保持眼神交流;
4.心中擁有上主對人的關懷;
5.相信與聖神同讀;
6.堅信自己是主的媒介,並不是感恩祭中的明星。

C. 音響器材使用篇:
1.知道開關掣;
2.調節咪的高度與音量;(特別是聖堂有回音時更需注意)
3.了解自己聲調過咪後的大小。(可由其他人坐在教堂四周以了解之)

讀經注意事項

“人活著不只靠餅,還要靠天主口中所發出的言語生活。”所以天主的言語是信友生活的力量與泉源,是信友生活中的明燈。
彌撒中的讀經佔有很重要的地位,讀經員被賦予「司祭職」。因為所宣讀的不是一篇普通的文章,而是受天主默感所寫下的天主的言語,聖言宣講不是炫耀自己的口才與功績,而是一個聆聽與反省的時刻,反省個人在生活有哪些不符合福音精神的地方,在日後的生活中要藉著祈禱去加以克服、改正。

讀經員以盡心盡責的態度,為堂區的感恩祭和其他禮儀提供高水準的聖言宣讀服務。
讀經員的職務是以宣讀聖言,服務團體。他們應勉力宣讀得好,及有效地宣讀。讀經員更應明白聖經的含意。他們的職務並不只是誦讀,且要生活天主的聖言,為人表率。

從以上資料可以得出,把經文讀得好,「以聽眾為首要服務對象」應該是先於「生活天主的聖言」的。假如說同時實行兩個目標是「太高層次」,因而只能從中選一項的話,應該也是以「讀得好」為先。

至於怎樣才能讀得好呢?個人認為那是一種語言技巧訓練,但當中固然不乏「理解」的重要性。朗讀任何文章,首先要「理解大意」、「抓住重點」、「體會感情」、「讀準字音」、「掌握語調語速」,以上是基本步驟,而實踐途徑該是積極地「閱讀」、「反思」,然後多加「反覆誦讀」。

備經:目的為幫助讀經員了解經文的意思,分享大家的信仰與經驗;且有機會練習讀出,避免發錯音,掌握文章節奏……….,為宣講聖言作最佳的準備;
未能參與備經的讀經員,必須提前自行準備,查閱經書解釋,注意不是只看單一篇經文,或禱文,而是全部讀經,福音,禱文等一併了解,因有可能臨時代替其他組員的位置;
*不論如何,多作練習,找別人聽聽是最好的方法。如遇不認識/不確定之文字,請查字典!

1. 查詢每日彌撒讀經,可到這裡http://catholic-dlc.org.hk/frame3.htm;
2. 查字典了解中文讀音及解釋,可到http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/Canton/

負責讀經之讀經員
1.請提前15分鐘到達,並坐在離讀經台最近的位置(以辨識誰是讀經員)。
2.讀經一及二於彌撒開始前站於聖堂門口,並隨同輔祭及神父一起步進聖堂。
3.如讀經一或二未到,由負責信友禱文者代替,找其他讀經員讀禱文。
4.如信友禱文者未到,找其他讀經員讀禱文或由領經員負責兼讀禱文。
5.讀經員需穿上合適及莊重的服裝,不可穿短褲、背心、吊帶衫、拖鞋上祭台讀經,衣著尤其要留意有否不雅字眼(如英文粗口, 骷髏頭圖案等),並注意頭髮(太長者應綁起,勿因低頭讀經時而使頭髮遮掩臉龐)等。
6.讀經員上台時要慢點和輕聲點。

一、領經員:
禮儀開始前準備工作:
a.確認咪的運作正常,若發現太細聲,可通知神父以便於音響控制室進行調較。
b.詢問歌團當日禮儀的歌曲及頁數(如有藍色歌書的歌詠,但教友並沒有歌書,可通知接待小組)。
c.讀經一的答唱詠如為唱出的需告知讀經員。
d.確認所有讀經員已到場。
e.了解堂區報告並自行消化報告的內容,如發現有問題,可找秘書或神父問清楚。
f.注意祭台上的蠟燭是否已燃點,如未燃點要通知輔祭。
禮儀進中:
a.注意禮儀的進行,及神父的指示。
b.領讀福音前詠。
c.堂區報告內或會提及奉獻所收之獻儀的特別用途,請於進行收獻儀時向教友宣佈。
d.堂區報告時間:於領聖體後經後宣佈,如事項多可請大家坐下;報告時節奏宜慢,口語化的一點一點清晰宣佈,重點(如日期、時間)或作重覆。
e.在讀完堂區報告後,需待神父降福後,才可說出禮成詠歌曲。
f.眼看四面、耳聽八方,隨時執生。

二、讀經員:
1.讀經一及二:
(1)彌撒前確認咪的運作正常,及台上經文正確;
(2)讀經時應按經文原文照讀,不用口語化;
(3)讀經一注意答唱詠是否唱出(或須向教友說明是那一頁的歌詠)。
(4)讀經一出台時間,在集禱經後,待全體教友答“亞孟”後上台;上台前向祭台鞠躬;
(5)讀經二應看準時間,使自己能與讀經一在祭台下正中央處相遇,兩人齊身向祭台鞠躬後,第一位返回坐位,第二位上台讀經;
(6) 讀經二完成讀經後便可下台鞠躬,由領經員讀出福音前詠的經文。

2.信友禱文:
a.自行消化禱文的內容,口語化的講出。
b.禱文內提及 “為xx弟兄祈禱”,可加上 “姐妹”。
c.可因應社會上發生的事情而加插禱文,並於彌撒開始前給神父過目,以便知悉。
d.在頌讀所有禱文之後,可加上:“現在我地靜默片刻,為心中所想,向天父祈求”(稍等一陣)再說:“我們同聲祈禱”教友:“求主俯聽我們”。
出場時間:<信經>完成後;地點:在司儀台

**其他讀經員隨時作出協助!

聖言宣讀組會章

澳門天主教聖若瑟勞工主保堂
聖言宣讀組會章

第一章﹕總則

1.1 定名﹕本會定名為「澳門天主教聖若瑟勞工主保堂聖言宣讀組」 ﹝簡稱讀經組,以下簡稱本會﹞

1.2 理想﹕傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊! (羅10:15)
齊心協力,發揮團隊精神,務使所提供的聖言宣讀及有關服務,與時並進,精益求精,在傳揚福音上作出貢獻。

1.3 工作目標﹕
(甲) 以盡心盡責的態度,為堂區的感恩祭和其他禮儀提供高水準的聖言宣讀服務。
(乙) 通過宣讀聖言,增進各自組員對聖經的認識,培養組員的個人信仰生活。
(丙) 協助教友更熱心、更積極參與教會的禮儀,及增強對聖經的認識和愛意。
(丁) 本著基督的服務精神,為堂區的其他活動提供有關的協助。


第二章﹕ 會員

2.1 會員資格﹕
(甲) 年齡在十六歲或以上的男女教友均可報名參加。經初步培育,可成為本會準讀經員。
(乙) 準讀經員參加過三次會議後,經例會各組員通過,將獲委任為正式讀經員。
(丙) 每年五旬節(聖神降臨)為本會"會慶",並會為讀經員舉行派遣禮。

2.2 權利與義務﹕
(甲) 填寫讀經輪值表,及出席輪值表之讀經及領經職務。
(乙) 出席例會及會員大會。
(丙) 有選舉權及被選權。
(丁) 有表決權及發言權。
(戊) 擔任本會各專責小組成員以推行會務及堂區工作。
(己) 參加本會舉辦之各項活動。
(庚) 執行已通過的議決。
(辛) 繳交會費。

2.3 會員培訓﹕
(甲) 不定期舉行聖經分享、退省及講座。
(乙) 由資深讀經員根據訂定之培訓指引,協助準讀經員了解宣讀聖言職務及技巧等重點。



第三章﹕ 組織及職權

3.1 會員大會為本會最高權力組織。

3.2 幹事會負責推行會務 ; 並執行會員大會及例會之一切議決。

3.3幹事會成員﹕ 會長一人、副會長一人、秘書一人、財政一人、康樂一人、聯絡一人、靈修一人。各職位任期一年,可連任,但會長不可連任多於二屆。除會長外其他成員在任期內如有離職者,由幹事會委任一會員暫代直至下次幹事會選舉。

3.4 神師﹕ 由本堂主任司鐸或其任命者擔任。
(甲) 指導一切有關信理及禮儀之事宜。
(乙) 出席本會之各項會議。
(丙) 協助推行會務。

3.5 會長﹕
(甲) 對外代表本會。
(乙) 處理本會一切會務。
(丙) 主持本會有關之會議。
(丁) 出席堂區堂議會或委任代表出席。

3.6 副會長﹕
(甲) 協助會長處理會務。
(乙) 會長缺席時,主持本會各種會議。
(丙) 倘會長離職時,暫代會長職務,直至依章選出為止。

3.7 秘書﹕
(甲) 處理及保管本會文件及檔案。
(乙) 負責會議記錄並於例會及會員大會中作出報告。

3.8 財政: 處理本會之財政及收支,及向例會及會員大會報告財政狀況。

3.9 聯絡:
(甲) 負責聯絡所屬組員,傳遞本會訊息。
(乙) 提醒會員有關讀經輪值表及會議的時間。

3.9 康樂: 負責統籌本會康樂及聯誼活動。

3.10 靈修: 負責統籌本會靈修及研經活動。

3.11 除會長一職,其他職務為可兼任。




第四章﹕ 會員大會

4.1 舉行日期﹕
(甲) 每年一月及九月舉行,議程須於兩星期前由會長發出。
(乙) 每季應舉行一次會員大會,除一月及九月為定期外,其餘兩季可不定期舉行。

4.2 職權﹕
(甲) 通過週年工作報告。
(乙) 通過週年財政報告。
(丙) 研究並修改本會會章。
(丁) 改選幹事會。

4.3 法定人數﹕ 以當時出席人數為法定人數。

4.4 議決﹕ 所有議決必須有至少三分之二出席之會員通過,方為有效。


第五章﹕例會

5.1 會議日期﹕
(甲) 逢每月第二個主日召開。
(乙) 除每季共四次之會員大會外,其餘八個月份會議形式為靈修或聯誼活動。
(丙) 於例會舉行之靈修活動由各組員輪流主持,形式則由該組員決定。

5.2 工作﹕
(甲) 由會員自行填寫讀經輪值表。
(乙) 研討禮儀、會務及其他事項。
(丙) 擬定工作計劃及執行方法。
(丁) 委任準讀經員成為正式讀經員。
(戊) 進行靈修及聯誼活動。

5.3 法定人數﹕以當時出席人數為法定人數。

5.4 議決﹕ 所有議決必須有至少三分之二出席之會員通過,方為有效。


第六章﹕ 幹事會

6.1 幹事會會議﹕
(甲) 不定期由會長召集各幹事職員,以公開形式召開,歡迎其他組員參與。
(乙) 負責推行會務及議決例會及會員大會議程,並執行其議決。
(丙) 促進會員間之合作及經驗交流。
(丁) 關注及協助會員之職務及工作推行,並保持緊密的聯繫。



第七章﹕幹事會之產生及職員選舉

7.1 產生之方式﹕ 會長及副會長必須由選舉產生,其餘職位可視本會情況由其他方式產生,但需得到會員大會通過確認。

7.2 候選資格﹕候選人必須為本會會員。

7.3 選舉時間﹕選舉應在會員大會中進行。

7.4 投票方式﹕以不記名方式投票。獲票數最高之候選人當選。


第八章﹕堂區信仰及牧靈工作之監察權

本善會為聖若瑟勞工主保堂之信仰團體,故本堂主任司鐸對本會之所有活動有指導監察及最終審議權。

假先知

若望福音10:1-10
那時候,耶穌說:「我實實在在告訴你們:凡不由門進入羊棧,而由別處爬進去的,便是賊,是強盜。由門進去的,纔是羊的牧人。看門的給他開門,羊聽從他的聲音;他按名字呼喚自己的羊,並引領他們出來。當他把羊放出來以後,就走在羊前面;羊也跟隨他,因為羊認得他的聲音。羊決不跟隨陌生人,反而逃避他,因為羊不認得陌生人的聲音。」
耶穌給他們講了這個比喻。他們卻不明白他所講的是什麼。
於是,耶穌又對他們說:「我實實在在告訴你們:我是羊的門;凡在我以前來的,都是賊和強盜;羊沒有聽從他們。我就是門,誰若經過我進來,必得安全;可以進,可以出,可以找到草場。賊來,無非是為偷竊、殺害、毀滅;我來,卻是為叫他們獲得生命,且獲得更豐富的生命。」

得後2:4,9
「他即是那敵對者,他高舉自己在各種稱為神或受崇拜者以上,以致要坐在天主的殿中,宣布自己是神。那人來到,依靠撒殫的力量,具有各種德能,行欺騙人的奇蹟異事。」

瑪24:4-5
「你們要謹慎,免得有人欺騙你們,因為將有許多人假冒我的名字來說:我就是默西亞,他們要欺騙許多人。」

得後2:3
「不要讓人用任何方法欺騙你們,因為在那日子來臨前,必有背叛之事……」

伯後2:1-3
「從前連在選民中,也有過假先知;同樣,將來在你們中,也要出現假教師,他們要倡導使人喪亡的異端,連救贖他們的主,也都敢否認:這是自取迅速的喪亡。有許多人將要隨從他們的放蕩,甚至真理之道,也要因他們而受到誹謗。他們因貪吝成性,以花言巧語在你們身上營利;……」。

平信徒的職務、職位和角色

根據教會憲章,「平信徒」一字是「指聖職人員及教會所規定的修會人員以外的所有信友。平信徒藉洗禮與基督結為一體,成了天主子民。以他們自有的方式,分享基督的司祭、先知及王道的職務。他們也肩負整個基督子民,在教會及世界上的使命。

司祭職:祭獻予天父、奉獻自己 (效法基督奉行天父旨意,為教會奉獻自己)
先知職:傳揚福音、天國之喜訊 (宣講天主的聖言,傳佈天國的喜訊)
王道職:拓展這服務、愛的國度 (基督來不是為受服待,而是為服務他人)

司祭
基督是大司祭,他奉獻自己做贖罪的犧牲。教友在聖洗中也分了這「祭獻」的職務。教友分犇這職務時,所奉獻的絕對不是物質的祭品,而像耶穌一樣奉獻自己。「獻上你們的身體(自己)當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品。」(羅12:1)換言之,基督徒的祭獻是要在日常生活中,不斷獻上生活的祭獻:在不同的環境和生活中,用不同的方式,將自己的奉獻在感恩祭中,結合基督的祭獻,一同奉獻給天父。

先知
基督是大先知,他用生活作証,以超然的能力給人揭示天父的王國,而且在祂升天後仍然盡祂先知的任務,祂透過教會和教友來繼續這職務。當教友在家庭和社會生活上活出福音的精神時,就是間接地向人宣示基督的信仰。我們發覺,在某些缺少神職人員的教會,以及那些因政治因素而不容許宣傳福音的國家中,有時候,由教友充當傳福音的使命,以身教來傳揚基督的訊息,可能就是該地方教會的唯一宣講方式。

王道
基督受苦被置於死,但當祂光榮復活時,高居於萬物之上,天下萬物都在祂腳下稱臣,以天主為萬有的主宰。基督降世將福音傳遍天下,就是要天下萬物都歸向天主的王國,以王國為中心。基督把這項權柄傳給祂的弟子,要他們立身於萬物中,以聖德、克己的生活戰勝罪惡的勢力,將人導向基督君王,這樣就是實踐基督徒王道的使命。

陳日君主教教你如何讀聖經

實踐福音的精神
對談會的第一部份是聖經的綜論,由陳日君主教與容若愚博士主持。而在自由發問環節中,教友特別提出在彌撒中宣讀聖經的口語化問題;並討論如何鼓勵教友多研讀聖經,藉聖神的推動深化他們的信仰,並在生活中實踐福音的精神。對與會者來說,可謂甚有得著。

陳主教與耶穌的緣份
陳日君主教回想過往在意大利都靈(Turin,存放耶穌聖殮布的地方)讀書時,尤其歡喜到小教堂祈禱,對堂內的耶穌像留下深刻印象,因其展現耶穌那既嚴肅又慈祥的面貌。然而,他對聖殮布(亦即聖經內首頁的仿印)所展示的耶穌容貌印象卻不太深刻。陳主教認為聖經記錄耶穌的重要事跡,卻沒有直接描述耶穌的面貌;故此,每個人對耶穌的容貌都可以有不同的體會。

如何讀聖經
陳主教指出福音是信仰的歷史書,講述信仰的過程;其形成也經過多個階段:口傳、收集、宗徒宣講等。編寫福音的作者也往往是有對象的,有寫給猶太人的,也有寫給外邦人的,所以幾本福音均有不同的編輯角度。所以,教友研讀聖經時應持開放的態度,即使不同福音記述似有矛盾的地方,其實不過是編輯的角度不同而已。
陳主教提出解構聖經的過程有兩種對立的思想。第一種持理性主義,認為奇蹟與超聖是不存在的,然而他們之間也沒有一致的結論。另一種極端思想是認為聖經中每件事蹟均與歷史有關,有根有據。其後,天主教的聖經學家在兩者之間取一平衡,在梵蒂岡第二次大公會議中衍生了一重要文獻─《天主聖意》,提出聖經及聖傳的重要性。一般教友雖然未必十分著眼此文獻,但這文獻彌足珍貴,草議過程亦歷盡艱辛。其實,梵蒂岡第二次大公會議對禮儀方面的貢獻十分大,就是今天我們在彌撒、禮儀中所宣讀的聖經,其實是經過精心挑選;以配及每天、每主日以至整個禮儀年的聖經編排。所以,不同宗派的基督教會也爭相仿傚。

多接觸聖經
在自由發問環節中,聖言宣讀組成員特別討論以口語宣讀聖經的問題,讓參與禮儀者能易於明白。陳主教認為對待聖經必須持謹慎的態度;讀經員若用口語宣讀聖言,可能需要較高的造詣以及充足的準備才不至歪曲聖經原文的意思。

與會者亦建議在彌撒中用聖經取代禮儀書,讓教友多翻閱聖經,增加接觸聖經的機會。陳主教認為最理想的情況是不用任何書籍,讀經員清楚宣讀聖言,教友聆聽聖言。然而,在實際的情況下,不可能有此類的硬性規定;個別堂區可因應其牧民需要作出適當的安排。

聖神自會引導
另外,多位與會者分別討論聖經的普及化問題,提出教會應多撥資源,在堂區層面、教友的個人層面等推動聖經的研讀小組,加強以聖經作個人靈修及福傳的工具。陳主教回應時強調聖傳對教會十分重要,但教會當然不會輕視聖經。他亦強調教會不是書本的教會,而是活生生的,而「聖神自會教導你們認識全部的真理」;一如在福音中耶穌所說的:「父啊!天地的主宰!我稱謝你,因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人,而啟示給小孩子。」(瑪11:25 )

教宗若望保祿二世「基督信友平信徒」勸諭

論平信徒在教會與世界中的聖召及使命
一九八八年十二月三十日

你們也到我的葡萄裏去吧……
今日世界的迫切需要: 「為什麼你們站在這裏整天閒著?」……
世俗主義及宗教的需求……
人:被侵害及受提升的尊嚴……
耶穌基督──人類的希望……
第一章 我是葡萄樹而你們是樹枝 ……
平信徒在教會奧蹟內的地位 ……
葡萄樹的奧蹟……
……

誰是平信徒
大公會議......強調平信徒完全屬於教會和其奧蹟。同時強調平信徒聖召的獨特牲,那是「在世俗事務中,照天主的計劃去安排,而追求天主的國」14。根據教會憲章,「平信徒」一字是「指聖職人員及教會所規定的修會人員以外的所有信友。平信徒藉洗禮與基督結為一體,成了天主子民。以他們自有的方式,分享基督的司祭、先知及王道的職務。他們也肩負整個基督子民,在教會及世界上的使命」15。

洗禮及基督徒生活的「新」……
在聖子內成天主的子女……
在基督內我們是一體……
聖神的聖而活的殿宇……

分享耶穌基督 司祭、先知 和 君王 的使命
14. 以領過洗的人比作「新生嬰兒」,伯鐸宗徒寫道:「你們接近了祂,即接近了那為人所摒棄,但為天主所精選所尊重的活石,你們也就成了活石,建成一座屬神的殿宇,成為一班聖潔的司祭,以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品……你們是特選的種族,王家的司祭,聖潔的國家,屬於主的民族,為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們,進入祂奇妙之光者的榮耀」(伯前二4.─5.,9.)。

在此引進了由於洗禮而有的恩寵及地位的新觀點:平信徒方面也分享基督司祭、先知及國王的三重使命。這種觀點在教會活的傳承中從未被遺忘過,猶如聖奧思定在解釋聖詠二六首時所說:「達味受傅油為王。在那時代,只有司祭和國王受傅油。此兩個人物是基督末來的唯一的司祭和國王預象(「基督」意指「受傅者」)。不但我們的頭受傅油,我們─祂的身體─也受到傅油…因此所有的基督徒都被傅油,雖然在舊約時代只有司祭和國王受傅。很清楚我們是基督的身體,因為我們都得到「傅油」而在祂內我們成了「基督」即「受傅者」,就像基督自己,是「受傅的」。可以說由於頭和身體,整個的基督形成了」19。

梵二大公會議之後20,在開始我的牧職時,我曾以下列字句強調整個天主子民的司祭、先知與王者的地位:「那位生自童貞瑪利亞、木匠的兒子─人們以為祂是的─生活天主之子(伯鐸所明認的),曾經降來使我們成為『司祭之國』。梵二曾告訴我們此德能和事實的奧秘,即基督的使命─司祭、先知教師、國王─在教會中延續。每一個人,整個天主子民,都分享此三重使命」21。

藉此勸諭邀請平信徒們,以更深的了解和愛,再次重讀、默思並理解大公會議所說,有關平信徒分享基督的三重使命的豐富訓導22。我們以摘要方式在此提出此訓導的主要成份。

平信徒分享司祭使命,耶穌為此而自獻於十字架,並且為了天主的光榮和人類的得救,繼續在感恩祭中自我奉獻。領過洗的人結合於耶穌基督,他們在奉獻自己和日常工作時(參羅十二1.─2.),與基督及其祭獻結合在一起。大公會議在談到平信徒時說:「因為他們的一切工作、祈禱、傳教活動、日常的夫婦和家庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等,如果是因聖神而作的,甚至忍受生活的艱苦,都將成為精神的祭品,經耶穌基督而為天主所接納(參伯前二5.)。在舉行感恩祭時,與主的聖體一齊虔誠地奉獻給天父。這樣身為崇拜者,他的每一行為都是聖的,平信徒將世界奉獻於天主」23。

由於他們分享基督的先知使命,「基督曾以生活的見證和聖道的德能,宣報天父的王國」24,平信徒有能力和責任,以信德接受福音,以言以行宣報福音,不必猶豫勇敢地認同福音而揭發惡。平信徒與「偉大的先知」(路七16.)基督相結合,並因聖神成為復活基督的「見證」,平信徒由於分享教會的超性信德,「在信仰的事上不能錯誤」25,他們也分享言語的恩寵(參宗二17.─18.;默十九10.)。他們也被召讓福音的德能和「新」,每天在他們的家庭和社會生活中發揚光大,同時「經由他們俗世生活的結構」26,在現時代的矛盾中,耐心而勇敢地表達他們對未來光榮的希望。

因為平信徒屬於宇宙之主及王─基督,他們也享祂的王道使命,並被祂所召叫在歷史中擴展此王國。他們以基督徒身分實行此王道職,尤其是屬靈的戰役中,他們設法克服自身的罪惡王國(參羅六12.),於是獻身為正義與愛德而服務;耶穌自己臨在於所有的兄弟姊妹身上,尤其是最微小的身上(參瑪廿五40.)

平信徒特別被召使受造物恢復其原來的價值。在重整造物,使人類的真正福利能為恩寵生活所支配,平信徒分享權力行使,即復活的基督用來使所有的一切吸引到祂身邊,並使他們與自己一起導向天父權下,使天主成為萬有中的萬有的權力(參格前十五28.;若十二32.)。

平信徒分享基督司祭、先知及國王的三重使命,其根源是洗禮的傅油,在堅振中更形發展並在聖體事中實現及充實。不但使平信徒個別地分享,也使形成主唯一身體的眾多肢體分享:事實上,耶穌沛降恩寵給祂的身體及淨配教會。這樣個人由於是教會的成員而分享基督的三重使命,猶如聖伯鐸明明指出,他把領過洗的說成「特選的種族,王者的司祭、神聖的邦國、天主的特有民族」(伯前二9.)。就是因為這來自教會的共融,平信徒之分享基督的三重使命,要求在共融下並增強共融本身而生活出來及實行出來。聖思定說:「由於奧妙的傅油我們稱每一個人『基督徒』,也是由於我們都是唯一司祭職的肢體,我們被稱為『司祭』27」。

平信徒及其在俗特性
15. 基督徒生活的新,是所有在基督內受洗者,所有天主子民之間平等的基礎和資格:「身為天主子民,大家分享在基督內重生的地位,分享天主兒女的聖寵,同一個追求成全的使命。他們都有一個救援、一個希望,一個完整不分的愛德」28。因為從洗禮所產生的地位,每一個平信徒與晉秩的聖職人以及男女修會會士,都負有對教會使命的責任。

可是在平信徒之間,這種洗禮地位使人採取一種有別於人的生活方式,郤不導致他們與公務司祭職或男女會士分離。梵二大公會議說明這種生活式有「俗世特色」:「在俗是平信徒的特色」29。
從福音中所採取的形象鹽、光和酵母,雖然不加區別地加予所有的耶穌的門徒身上,郤特別適用於平信徒。這些都是有意義的形像,因為它們不但說出平信徒在世俗事務上,在世界及人類團體中的深切投入和完全參與,也更說出投入及參與的全新和獨有的特色,其目的是宣揚帶來救恩的福音。

被召成聖……
在界上的聖化生活……
第二章 一棵葡萄樹的眾多樹枝 ……
平信徒參與教會共融的生命……
教會共融的奧蹟……
梵二及共融的教會學……
有機的共融:不同與互補……
職務與神恩──聖神給教會的恩惠……

職務、職位及角色
現在在教會內存在的並且運作的職務,雖然形式不同,都是分享耶穌基督自己的職務,祂是善牧為羊群犧牲了自己的生命(參若十11.),祂是謙遜的僕人,為了眾人的得救亳無保留的獻出了自己(參谷十45.)。

起源於聖秩的職務……

平信徒的職務、職位和角色
教會在世界上的救恩使命,不但是靠領聖秩聖事的聖職人來完成,也要靠所有的平信徒;的確由於他們的洗禮地位和特殊聖召,根據他們每個人的能力,平信徒分享基督的 司祭、先知 及王道 的使命。

為此,牧人們要認可並促進平信徒的職務、職位及角色,它們的基礎是在洗禮及堅振聖事,也有好多是基於婚姻聖事。

當教會內有此需要並為了教會的益處,牧人們根據普通法所定規則,可以將某些與牧職有關郤不需聖秩的職位及角色,交付給平信徒。

神恩
24. 在教會共融中賦予不同職務的聖神,更以特殊的恩惠或稱為『神恩』(CHARISMS)的激勵恩富裕教會。這些神恩能有許多不同的型式,一方面它是天主聖神絕對自由的表示,祂豐富地提供神恩,另方面是在歷史中答覆教會不同的需要。新約中給予這些神恩的描述和分類,是其豐富種類的跡象。「聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處。這人從聖神蒙受了聖慧的言語,另一人郤由同一聖神蒙受了知識的言語;有人在同一聖神內蒙受了信心,另有人在同一聖神內郤蒙受了治病的恩寵;有的能行奇蹟,有的能說先知話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言」(格前十二7.─10.;參格前十二4.─6.,28.─31.;羅十二6.─8.;伯前四10.─11.)。

平信徒參與教會生活……
個別的教會與普世教會……
堂區……
堂區內的使徒承諾 ……

這確實是非常重要的肯定,很明顯的它必須依照「共融的教會學」來解釋。職務和神恩,本身不同而彼此互補,為教會的成長都是必需的。

平信徒愈來愈應該深信,他們致力於堂區的使徒工作的特殊意義。大公會議權威性地再次強調:「堂區如能把區內的不同人力資源聚合起來,投入教會總體,定可提供團體層次的使徒工作的光輝榜樣。平信徒應該使自己習慣於在堂區工作,與他們的司鐸密切合作,把他們本身的問題、世界的問題,以及有關人得救的問題,帶到教會團體中,共同審查並經由廣泛討論來解決。平信徒應該盡量協助他們自己的教會大家庭所開創的一切使徒的和傳教的事業」101。

目前,平信徒有能力做很多,因此他們應該更致力於堂區內真正的教會共融的成長,為的是再喚醒,對非信徒及那已放棄信仰或教友生活散漫的信徒的傳教心火。

假如真的,堂區是置身於人類鄰里中的教會,那麼它的生活和行動,是憑深入人類社會並密切地關懷人們的期望和他們戲劇性的事件。社會環境,尤其是在某些國家和環境內,往往為分裂和非人性化所強烈動搖。個人迷失而又徬徨,但是在人心內,常願望經驗到並培養關懷和人際關係。對這種願望的答覆能來自堂區,由於平信徒的參與,當堂區堅持它基本的聖召和使命時,即成為信徒團體在世界聚首的「場所」,成為大家被召共融的「記號」和「工具」;一句話,成為歡迎大家並為大眾服務的場所。猶如教宗若望二十三喜歡說的,堂區要像「材裏的水泉」,大家口渴時趨之若鶩的地方。

轉載自:http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/P181.htm